浮欢是什么意思「浮,是什么意思」

大家好，关于浮欢是什么意思很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于浮欢是什么意思的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

内容导航：

• 1、终于为了那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，只不过一场山河永寂！这句话的原句是什么？ 　　　
• 2、浮欢是什么意思？
• 3、三生石代表什么意思？有什么传奇
• 4、女主叫简什么男主是军人
• 5、如何开悟我是谁
• 6、《三生石》的意义是什么？

终于为了那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，只不过一场山河永寂！这句话的原句是什么？ 　　　

终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。 千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。凤凰台上凤凰游。

负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。 嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。 风华是一指流砂，苍老是一段年华。 夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态。

也能成就一场惊鸿。 你要记得，紫檀未灭，我亦未去。 汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。 江南风骨，天水成碧，天教心愿与身违。 山河拱手，为君一笑 。

出自寒呵的《南唐旧梦：山河永寂》。

扩展资料：

《南唐旧梦：山河永寂》简介：

李从嘉披着一场盛世的皮就以为能够天下笙歌，不是不懂，是懂得太过，执意用江山赌情。面对兄长的步步紧逼，是否真的能够万顷波中得自由？凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南庆型江北，万里哀哭。赵匡胤为自己想要的一切纵横南北。

敌我互相利用的争夺中偶然见到那一身碧衣的人，乱得不是人世，而是人心。从此心底永远流连那一天，夜雨染成天水碧。因为太爱，所以宁愿忍受只为能够站在他身举如边。因为太爱，所以痴狂得要毁了他的风骨看他是否还能惊采绝艳。待到金陵城破，开出一株红梅如血。

终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。这不一定是想象中的后主，但是它是一场关于人心的梦。我们是不是都能够赌赢世事人心？

作者介绍：

作者简介： 玄默（曾正差启用笔名一寒呵），双子座女，青春出版作者。生于北方城市(北京)，坚持创作，热爱读书，坚信文字是不朽的，是文明传承的凭借。擅长古文及青春系幻想类型作品，文风多华丽唯美，情感细腻，被誉为“治愈系青春作家”。

首部作品《我为你而来》开创青春幻想小说先河，现开始创作都市情感类题材。2005年作者的作品《我是女王》被改编成同名电影上映。2013年该作者首部黑道虐心宠文《终身最爱》已出版，被誉为年度最好看的黑道言情小说。2013年腾讯Next Idea文学创作大赏中，《余爱未了》获得一等奖。

2014年最新出版《此生不渝》，为“浮欢”兰坊系列第二部，《终身最爱》姐妹篇。2017年，正式加入凤凰文学，任职凤凰文学原创内容总监一职。新书《我在传说里等你》、 《终身最爱II》的实体书即将上市。

浮欢是什么意思？

有一部小说叫做我爱过你，一场浮欢，你看完就知道这个浮欢的含义了，祝你好运

三生石代表什么意思？有什么传奇

缘定三生的一块石，多少人梦寐以求。前生今世的因果，或许没人说得清。三生石上旧精魂，倒是人格的魅力大些。 此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。 清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。 驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。 两言入妙勤修道，竹院云深性自存。 上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块“三生石”的故事。这则故事古老而伤感：话说唐时洛阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。其父名李橙。唐玄宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。李源见父亲已死，悲痛万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不娶妻。就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，故结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒怀，常有诗词歌赋相和。 有一次，两人同游峨嵋山。李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。李源坚决不答应，说：“我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京师长安呢！” 圆泽沉默良久，说：“行止本不由人定，那就随你所愿吧。”于是两人从荆州入四川。路过南浦这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在汲泉水。只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。圆泽平静地对李源说：“她就是我要托身转世的所在。” 李源不明白圆泽的话，忙问：“你说什么？” 圆泽说：“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿子。今天既然遇上了，看来已无法躲避。你当念佛号助我速生。” 圆泽香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴。新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后，我们还会在杭州灵隐天竺相见。” 李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之心，不得不与圆泽诀别。圆泽说罢趺跏坐化了。那边厢王姓妇女生下了儿子。三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然中卖大，那小儿正被沐浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。 自从圆泽转世后，李源无心去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。于日升月落之间，十三个春秋过去了。李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。天竺道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。但李源无心赏景，他只想看到前世的好友圆泽。边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源，李源！” 他源循配塌声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊：“李源，李源！”李源仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词： 三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。 惭愧故人远相访，此身虽异性常存。 李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集，晃似前世的圆泽朝他走来了，他问：“你身体好吗？” 圆泽笑着说：“李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，请你继续勤加苦修。”说完又唱道： 身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。 吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。 唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。 故事到此，嘎然而止。余音缭绕，悲凄哽咽。人世难得一知音，高山流水，心心相印。谁知卖竖在最不能离别的情况下，生生地永诀了。此情此意何以堪！何以遣！好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身已非彼身，一转眼已成百年身了！人是故人，身已非他，话是故人语，却凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。阴阳两世人，自然走不到一块。心向往之，而身不能至。一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉与伤感。三生盟约，却只能一生受用！ 有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。根据宋赞宁禅师的解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。这个解释有些牵强，但可列为一说。然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。 从这个故事来看，好象“三生石”这个名称是从唐朝开始叫起来的。而其实，远在此之前，就已存在了。南朝诗谢灵运曾写过一首《三生石》诗，诗存于《灵隐寺志》，诗曰： 四城有顿踬，三世无极已。 浮欢昧眼前，沉忧贯终始。 壮龄缓前期，颓年迫暮齿。 挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。 良缘殆未谢，时逝不可俟。 惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。 绝溜飞庭前，高林映窗里。 禅室栖空观，讲宇析妙理。 这说明三生石在谢灵运时早就存在了，并非从唐朝开始。李源在历史上实有其人，《太平广记》载有他的事迹。这则故事可能是后人根据佛教因果轮回的实质，将石三生与李源的事迹牵附在一起，演变出这么一个故事来。如同梁山伯与祝英台的故事，把两个朝代的人或事牵扯到一块儿，演化出一个千古悲剧来一样。 原来的故事说的是两位男人之间的深厚友谊与隔世之约。其实到了后来，三生石的意义已成情人间的盟誓证物了。一对有情人，站在“三生石”前，定会许下三生盟誓：“执子之手，与子偕老。”愿望是美好的，誓言是感人的，但海誓山盟如同窗前的浮云，一转眼就飘过去了。当一身孤寂再次来到三生石前，轻轻抚摸着那块字迹模糊，经风历雨的石头，不就是抚摸自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而留下的伤痕么！一段千古佳话，比附于一块普通的石头之上。而这块石头躺在乱草丛中，几被枯叶覆盖住。举目四顾，一派萧瑟，寒鸦点点处，无有人影。是不是再也没有人相信“三生石”的盟约了？是不是千古爱情没有了可以践约的所在——一块普通石头不足以动人心魄？是不是所有的“海枯石烂”成了“海誓山盟”的终结之所？当初圆泽化入烟霞，把李源十三年的美好期待都打破了：辛辛苦苦等待来的相见，却是如此之结局！令人想起“相见争如不见”的诗句来。圆泽唱着“却回烟棹下瞿塘”就不知所终了，可见得有情人再见容易相处难。“问世间情为何物？直教人生死相许。”许得几世呢？恐怕连一世都难呢！ 面对这块普通却不甚平凡的石头，人们禁不住要问：人间真的有轮回吗？情人之间真有因缘之说吗？如若有，那么，何以会在诺言面前毁了约；何以会情人反成了仇人？“三生石”的故事越精彩越迷离，后人的疑惑就越稠密。今人张春耘先生到过三生石前，回去之后写了首诗： 山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。 不知前世谁是我，此生过后又为何！ 生老病死痛折磨，更有相思无人说！ 人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！ 三生石前问一声，人间哪里修正果！ 问石石不语，问山山无声。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？于恍惚之间，一阵钟声剪空而来，不落言诠地划破心中的迷团，好似佛祖从远处传来声音：情是妄念，四大皆空，万物皆无。 所以，面对三生石，说什么便都是云烟一朵了。

女主叫简什么男主是军人

女主叫简苏，男主是军人。《谁许你,浮欢锦年》小说简介:在莫槿离的眼里，南桐月是拆散他真爱的恶毒女子。 她不明白，她只是想要一个孩子，并没有想过要拆散他们。 虽然不知为何他从一开始的拒绝到最后答应给她一个孩子，但是她还是很开冲陆升心，只要可以拥有散老属于他的孩子，她已经很满足了。 只是，直到生产那天，她终于知道原因了，让她痛彻心扉。 孩子的离去让她心如死灰，想要离开，但为何现在的他才开始表现出对她的在乎。 可，一切都太迟悉模了……

如何开悟我是谁

漫漫长夜，风为谁摇？雨为谁落？

百年人生，花为谁开？星为谁明？

千年春秋，因为谁缘？心为谁空？

“我是谁？”这是人类走过了无数风雨岁月后沉淀的最大生命科学命题，是地球人类文明的第一困惑，第一直达生命本源的追问。

我是我生命的主人吗？

如果是，我能主宰自己的生死吗？

如果不是，主宰我生死的又是谁？

谁让人成为人？谁让我成为我？我究竟是谁？

我来这个世界喧嚣百年，生不知何来？死不知何去？

如果有目的，目的是什么？

如果没有目的，没有目的的目的又是什么？

老子说：“荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未咳；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？ 沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”

荒兮，其未央哉！这句话实在是经典，两层意思，一是指宇宙洪荒无尽，人类无法认识其本来面目；二是指人心之荒，四处奔波追逐浮欢几何？最后空落劳苦，不能回到内心深处之中之央之光明智慧。汉朝建皇宫，萧何起名“未央宫”，也是一语双关，显意是汉国运未央，无有尽头。密意是天下未央，人心未央，君子当自强不息……后面依然是围绕何为道？我是谁？展开，总体是众人皆醉我独醒的意思。跟一孔之明之孔明之“大梦谁先觉，平生我自知”，基本是一个逻辑。这里老子不是挖苦大家，道德经是非常道，不是相学，而是无相学，绝学，他说的这个我是指每个人的“真我”，这个真我跟追逐外在浮欢几何的假我是不一样的，一个求真，一个求假。最后他总结，真我是独异于常人，独异于假我的，而贵食母。食母指道体，光明智慧。凡人贵食，圣人贵食母，追求的目标不一样，食是看的见的，指人在无节制地向天地掠夺一切可看的见的东西，比喻为饕餮。食母即超越有相的东西，回到母本。对肉体的需求，是有节制的，这就是包含两个问题了，何为道？如何致于道？

这里再补充一下，老子说的境界，是我遗忘了这个世界？还是这个世界遗忘了我？需要明确，否则误人慧命。还的借这句，荒兮，其未央哉！来开局，开心，开悟。读懂天下古往今来之格局为开局；打开内心深处的世界为开心，类似盘古开天劈地，有光明从混沌中来；彻证本来，理事无碍，事事无碍为开悟。

老子说，别人都兴高采烈，你来我往，如同参加丰盛的宴席，又如春天登上高台欣赏风景，而我对此无动于衷，就像一个不会嬉笑的婴儿。如此形单影孤，失魂落魄，我是否被世界所遗忘了呢？

答案是NO！

别人好像都活得光彩亮丽，我却浑浑噩噩。别人都好像有所作为，我却顽固而又闭塞。

我之所以与众人不同，是因为我在全力以赴地 探索 万物的本源与生命的真相，我是谁？我从哪里来？要到哪里去？

所以老子为天下孤独人开示：你不孤独，你不被遗忘，你独异于常人，而贵食母，绝学而无忧，不为物喜，不为己悲！你走在求真的路上，混混沌沌，抱一为天下式……

释迦牟尼说：“人生百年，不解生灭法；不咐咐氏如生一日，而得了解之。”这里的生灭法，是指一切有生有灭的事物和现象，那不生不灭的是什么呢？

孔子说：“朝闻道，夕死可矣！”

耶稣说：“岂不知我应当以我父的事为念么？”

你看，大家的意思惊人的一致，参同契！

一致的地方是什么呢？就是何为道？如何致于道？

老子把这种学问叫“绝学”，绝学有几层意思，一是，弃绝一切而有的学问。这跟禅的真空妙有，异曲同工；二是，山登绝顶我为峰的学问，山是世间相之最高处，只有登上这个最高处，把一切有相踩在脚下，才能“虚空度步，真我为峰”。这跟禅的“凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心”是一个意思；三是，深深海底行的学问，谦虚谨慎，孤独而行，止观而觉，至深学问，与世间显学有霄壤简模之别。用道的视野与格局去观之，地球之现有经典所立文字虽别，而道则是玄同，即参同契而玄同，混同，大同，齐一。

如何致于道？

老子说：“绝学无忧，少私寡欲”。

观音古佛说：“以闻思修，入于禅定。”

闻即是学习积累，要达到会当临绝顶的高度，不多闻，不博学，怎么能站在巨人的肩膀上虚空度步呢？

思，就是悟了，悟”是由“心缺一点”和衡散“吾”组成的。不管是“顿悟”还是“渐悟”，最重要的是那个“悟”字。没有渐悟，哪里有顿悟？最后一着是顿悟，悟什么呢？悟，四大皆空，万法皆空，一切皆空。这叫绝，也叫真空，也叫无所住。到这里，才是真空妙有，有什么呢？人心缺一点的那个点，一孔之明的孔明，睹明星而开悟的明星，玄之又玄的那个窍，或者是零维……

修，悟后起修。不悟而修，只是一种方便而已。悟后起修，才是功德，道德之径。

心经讲：以无所得故，得无上正等正觉。

什么意思呢？是说这个有相的世界是缘起缘灭而性空的，是炼心的道场道具，不是目的，所以不要玩的太投入，难以觉醒，忘了“我是谁？”这个有相的世界，只是轮回道场，最后尘归尘土归土，什么也得不到。故不要执着于缘起之相，沉迷于镜花水月，忘了初心，忘了本来面目……如果我们顿悟三空（四大皆空，万法皆空，一切皆空），狂心顿息，当下得证无上正等正觉。

我们以为财色名利是目标，就是攀缘心在作怪，这个攀缘心不停下来，谈玄说妙如蒸沙成饭，难，难，难，啊难！

明理后要快速切换频道，进入实修，不要再在嘴上谈兵，沙里作画，水中捞月……

所以讲将闻持佛佛，何不自闻闻？

止观，反观，反闻，念念归空，念念归不生不灭之自性……

《三生石》的意义是什么？

抄的 不知道 能不能帮到你.... 三生石是什么,在什么地方,三生石的由来和含义 三生石——“三生”，是佛教用语。指的是一个人的前生、今生 和来生。三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六 遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三 生石”三个碗口大小的篆书及《唐?圆泽和尚?三生石迹》的碑文， 记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可 辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人 的题词仍清晰可见。 此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。 清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。 驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。 两言入妙勤修道，竹院云深性自存。 上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺 法镜寺之间那块“三生石”的故事。这则故事古老而伤感：话说唐时洛 阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。其父名李橙。唐玄 宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。李源见父亲已死，悲痛 万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不 娶妻。就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为 人又纯正，故结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒 怀，常有诗词歌赋相和。 有一次，两人同游峨嵋山。李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽 觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。李源坚决不答应 说：“我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京 师长安呢！” 圆泽沉默良久，说：“行止本不由人定，那就随你所愿吧。”于是两人 从荆州入四川。路过南浦这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在 汲泉水。只见她外穿旧衣，内世睁昌着锦裆，身怀六甲的样子。圆泽平静地对 李源说：“她就是我要托身转世的所在。”李源不明白圆泽的话，忙问 “你说什么？”圆泽说：“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经 怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿 子。今天既然遇上了，看来已无法躲避。你当念佛号助我速生。”圆泽 香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到 就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴 新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后， 我们还会在杭州灵隐天竺相见。”李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之 心，不得不与圆泽诀别。圆泽说罢趺跏坐化了。那边厢王姓妇女生下了 儿子。三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐 浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。自从圆泽转世后，李源无心 去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。于日升月落之间，十三个春秋过去了。 李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。天竺 道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。但李源无心赏景，他只想看 到前世的好友圆泽。边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今搜扒 天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！ 心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？ 来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源， 李源！”他源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛 背上唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊：“李源，早握李源！”李源 仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。 转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词： 三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。 惭愧故人远相访，此身虽异性常存。 李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集， 晃似前世的圆泽朝他走来了，他问：“你身体好吗？”圆泽笑着说： “李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了， 请你继续勤加苦修。”说完又唱道： 身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。 吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。 唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。 故事到此，嘎然而止。余音缭绕，悲凄哽咽。人世难得一知音，高山流水， 心心相印。谁知在最不能离别的情况下，生生地永诀了。此情此意何以堪！ 何以遣！好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身 已非彼身，一转眼已成百年身了！人是故人，身已非他，话是故人语，却 凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。阴阳两世人，自然走不到 一块。心向往之，而身不能至。一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉 与伤感。三生盟约，却只能一生受用！ 有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者 说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第 二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身； 其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。根据宋赞宁禅师的 解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。这个解释有些牵强，但可列为一说。 然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。 从这个故事来看，好象“三生石”这个名称是从唐朝开始叫起来的。而其 实，远在此之前，就已存在了。南朝诗谢灵运曾写过一首《三生石》诗， 诗存于《灵隐寺志》，诗曰： 四城有顿踬，三世无极已。 浮欢昧眼前，沉忧贯终始。 壮龄缓前期，颓年迫暮齿。 挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。 良缘殆未谢，时逝不可俟。 惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。 绝溜飞庭前，高林映窗里。 禅室栖空观，讲宇析妙理。 这说明三生石在谢灵运时早就存在了，并非从唐朝开始。李源在历史上实 有其人，《太平广记》载有他的事迹。这则故事可能是后人根据佛教因果 轮回的实质，将石三生与李源的事迹牵附在一起，演变出这么一个故事来。 如同梁山伯与祝英台的故事，把两个朝代的人或事牵扯到一块儿，演化出 一个千古悲剧来一样。 原来的故事说的是两位男人之间的深厚友谊与隔世之约。其实到了后来， 三生石的意义已成情人间的盟誓证物了。一对有情人，站在“三生石”前， 定会许下三生盟誓：“执子之手，与子偕老。”愿望是美好的，誓言是感 人的，但海誓山盟如同窗前的浮云，一转眼就飘过去了。当一身孤寂再次 来到三生石前，轻轻抚摸着那块字迹模糊，经风历雨的石头，不就是抚摸 自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而留下的伤痕么！一段千古佳话，比附 于一块普通的石头之上。而这块石头躺在乱草丛中，几被枯叶覆盖住。举 目四顾，一派萧瑟，寒鸦点点处，无有人影。是不是再也没有人相信“三 生石”的盟约了？是不是千古爱情没有了可以践约的所在——一块普通石 头不足以动人心魄？是不是所有的“海枯石烂”成了“海誓山盟”的终结 之所？当初圆泽化入烟霞，把李源十三年的美好期待都打破了：辛辛苦苦 等待来的相见，却是如此之结局！令人想起“相见争如不见”的诗句来。 圆泽唱着“却回烟棹下瞿塘”就不知所终了，可见得有情人再见容易相处 难。“问世间情为何物？直教人生死相许。”许得几世呢？恐怕连一世都 难呢！ 面对这块普通却不甚平凡的石头，人们禁不住要问：人间真的有轮回吗？ 情人之间真有因缘之说吗？如若有，那么，何以会在诺言面前毁了约；何 以会情人反成了仇人？“三生石”的故事越精彩越迷离，后人的疑惑就越 稠密。今人张春耘先生到过三生石前，回去之后写了首诗： 山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。 不知前世谁是我，此生过后又为何！ 生老病死痛折磨，更有相思无人说！ 人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！ 三生石前问一声，人间哪里修正果！ 问石石不语，问山山无声。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？于恍惚之 间，一阵钟声剪空而来，不落言诠地划破心中的迷团，好似佛祖从远处传 来声音：情是妄念，四大皆空，万物皆无。所以，面对三生石，说什么便 都是云烟一朵了。

关于浮欢是什么意思和浮,是什么意思的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。