我国有哪五岳

五岳的“岳”即高峻的山,中国古代﹐认为高山“峻极於天”﹐把位於中原地区的东﹑南﹑西﹑北方和中央的五座高山定为“五岳”﹐即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山.皇帝号称天子﹐因而历代皇帝都要亲临或派人到五岳祭祀.每逢改朝换代﹐有的新皇帝还到东岳泰山祭天谓之“封”,到附近的小山祭地谓之“禅”.
魏晋南北朝时期﹐佛教和道教开始在五岳修建佛寺﹑道观﹐进行宗教活动﹐每个“岳”均尊奉一位“岳神”(或称“大帝”﹑“神君”等)作为掌管该岳的最高神祇.这几座山上的天然风景亦逐渐被开发出来﹐供朝山信徒游览.於是﹐五岳又成为中国以山岳自然景观之美而兼具佛﹑道人文景观之胜的风景名胜区.唐宋以前﹐五岳大抵是佛﹑道共尊﹐寺﹑观并存.宋以後﹐佛教和道教各自依靠政治背景和社会势力彼此展开争夺.到明清时期﹐南岳﹑北岳和中岳仍保持著佛﹑道共尊的局面﹐东岳和西岳则以道教势力为主﹐成为中国道教的中心.
五岳是远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物,后为道教所继承,被视为道教名山,它们是:
东岳泰山1532.7米,位于山东泰安市
西岳华山2154.9米,位于陕西华阴市
南岳衡山1300.2米,位于湖南长沙以南的衡阳县
北岳恒山2016.1米,位于山西浑源县
中岳嵩山1491.7米,位于河南登封市
古代封建帝王把五岳看成是神的象征.
“岳”在春秋前原是掌管大山的官吏职称,尧时分掌四方外事的部落首领就叫“岳”.后来把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统—起来了,便出现了代表四方大山的“四岳”.
据道教典范《洞天记》云：“黄帝画野分州,乃封五岳.”黄帝远在五千年前,其疆域版图不出黄河流域,黄帝是否封岳无正史可查,但到唐虞三代出现了四岳是无可置疑的.
那时各朝京都虽屡有变迁,均不出晋、陕、豫三省范围,其所封四岳都在黄河流域.
春秋产生了“无行”之说,战国时颇为流行.由于阴阳学家邹衍等人的大力宣扬,“五德终始论”越来越盛.“五岳”之说才应运而生,故《诗话》曾说：“唐虞四岳,至周始有五岳.”
中国岳山称名始见于《尚书》.《尚书》有东、西、南、北四岳,而无五岳.四岳山名见于经书者唯有东岳岱宗.《周礼·大宗伯·大司乐》始言五岳,而不言为何山.后来司马迁在《史记.封禅书》中才对名山大川较翔实可靠地总结了自五帝至秦代的演变过程：“因为夏、商、周的国都都在黄河与洛水之间,所以嵩山为中岳,其他四岳各随其方,四渎都在山东.至秦称帝,建都咸阳时则五岳、四渎均在东方.自五帝以至秦,名山大川或在诸侯,或在天子,不可胜纪.及秦并天下后,才有了明确规定：自河南省崤山以东为名山五,即嵩山、恒山、泰山、会稽、湘山；大川二,即济水和淮河.”
综上所述,汉之前五岳之制因势而异,各有不同.周建都个丰、镐,以华山为中岳：周平王东迁洛邑以后,又以嵩山为中岳,华山为西岳.只有东岳泰山和北岳恒山自古未变.至汉武帝时,才正式创立五岳制度,并登礼天柱山封为南岳.据《汉书·郊祀志》载,汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁发诏书,确定以泰山为东岳,华山为西岳,霍山(即天柱山）为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳.隋文帝杨坚统统一南北朝后,于开皇九年(公元589年)诏定湖南湘江之滨的衡山为南岳,废霍山为名山.北岳恒山在汉、唐、宋时,皆在山阳的河北曲阳登礼.至金、元、明、清诸代均建都于北京,曲阳之山在京城之南,与北岳名称不符.而恒山主峰天峰岭位于山阴的山西浑源,恰在京城之北.所以,明代称浑源恒为北岳,但因路途遥远,祭祀仍在曲阳.直到清代顺治十八年(公元1661年)才根据礼臣的建议,改招北岳于浑源.
东岳泰山为五岳之首是名副其实的,中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅.
东岳泰山之雄,西岳华山之险,北岳恒山之幽,中岳嵩山之峻,南岳衡山之秀,早已闻名于世界.
人们常说五岳归来不看山,也有“恒山如行,泰山如坐,华山如立,嵩山如卧,唯有南岳独如飞”的说法.
“五岳”是我国五大名山的总称.即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山.他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方,更是封建帝王受命于天,定鼎中原的象征.
论景观,五岳又各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险,恒山奇,嵩山奥.
国人论风光,必曰三山五岳.“三山”者,“神仙”居住的地方也.“史记 秦始皇本纪”载：“齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲”,是苏东坡所谓“东方云海空复空,群山出没空明中”的“仙迹”；而“五岳”则是我国五大名山的总称.即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山.他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方,更是封建帝王受命于天,定鼎中原的象征.五岳劈地摩天,气冠群伦.虽然五岳不是我国最高峻的山岭,但都高耸在平原或盆地之上,就显得格外险峻了.“诗经”中有“泰山岩岩,鲁邦所瞻”、“嵩高维岳,骏极于天”等诗句,由此也可以看出五岳在古人心目中的地位.